TEMA 2

La teología política de Carl Schmitt: secularización, soberanía y enemistad

El tema consiste en el estudio de los aspectos fundamentales de la doctrina de la soberanía del jurista alemán Carl Schmitt (1888-1985), a la que este teórico del Estado denominó “teología política”. En primer lugar, se expondrá el significado histórico y conceptual de la tesis de la secularización sobre la relación entre los conceptos teológico y jurídico-políticos. En segundo lugar, se abordará la definición de la soberanía como decisión sobre el estado de excepción, su interpretación teológico-política y sus implicaciones desde el punto de vista de la teoría de la Constitución y del derecho público. En tercer lugar, se analizará la diferencia amigo/enemigo como criterio de lo político, así como las variaciones históricas del concepto de enemigo (y de guerra) hasta nuestros días, en los que parece confirmarse la teoría geopolítica de los grandes espacios esbozada por Schmitt después de la Segunda Guerra Mundial.

TEMA 3

Hannah Arendt y la lógica de la dominación totalitaria

En 1951, al final de Los orígenes del totalitarismo, Hannah Arendt ya advertía a la humanidad de que «las soluciones totalitarias pueden muy bien sobrevivir a la caída de los regímenes totalitarios». En una época marcada por el nihilismo, el auge de la técnica, el surgimiento de inéditos movimientos de masas e ideologías, y la cristalización de elementos como el colonialismo y el imperialismo, esta nueva forma de organización política venía a unirse a la tipología de gobiernos descrita por autores como Aristóteles o Montesquieu. Y lo hacía para quedarse. «La crisis de nuestro tiempo —vuelve a decir Arendt, ahora en 1958— y su experiencia central han producido una forma enteramente nueva de gobierno que, como potencialidad y como peligro siempre presente, es muy probable que permanezcan con nosotros a partir de ahora, de la misma manera que otras formas de gobierno […] que surgieron en diferentes momentos históricos y se basan en experiencias fundamentalmente diferentes han permanecido con la humanidad al margen de sus derrotas temporales». Por este motivo, pensar hoy en «lo totalitario» no significa el advenimiento o repetición de un nazismo o estalinismo idénticos a los del pasado, sino la reproducción de comportamientos como los que posibilitaron aquellos, en la diseminación de los rasgos que hicieron posibles una violencia, un horror y un mal hasta entonces nunca vistos. En este sentido, el propósito de estas sesiones consiste en mostrar los atributos esenciales que caracterizan a la dominación totalitaria, tales como el empleo de la ideología, el terror y las formas de maldad que pueda albergar —incluyendo el análisis sobre los famosos «mal radical» y «banalidad del mal»—; y cómo y de qué manera la lógica de esta dominación puede continuar presente en algunos fenómenos de nuestras sociedades contemporáneas.

TEMA 4

¿Qué será de nosotros? Cómo la inteligencia artificial transforma la humanidad

El proyecto de inteligencia artificial que Turing propuso en 1950 ha avanzado tal y como imaginó. Cada vez son más los procesos que se reducen a algoritmos ejecutados por máquinas, las cuales aumentan su potencia conforme aumenta su velocidad de procesamiento y su capacidad de almacenamiento. A través de la inteligencia artificial y el despliegue de la red de internet hemos conseguido una automatización que ha transformado por completo nuestro mundo, nuestra manera de vivir y pensar, nuestras relaciones personales, sociales, políticas y económicas, incluso la concepción que tenemos de la naturaleza y de nosotros mismos. Todo ello hace que surjan nuevas posibilidades, inimaginables hace tan solo dos o tres generaciones. Pero también nos enfrentamos a nuevos retos, que ahora adquieren una dimensión planetaria: está cambiando nuestra estructura social y política, la manera de ejercer la democracia, nuestra relación con el trabajo, están surgiendo nuevas superpotencias globales, nuevos focos económicos ligados al desarrollo tecnológico, nuevas desigualdades, … En el fondo todas estas cuestiones remiten al mismo problema, que es el de cómo definir lo humano en un mundo en el que las viejas definiciones que nos dio la Modernidad y la Ilustración ya no valen, sencillamente porque el desarrollo de la inteligencia artificial está haciendo que las diferencias entre humanos y máquinas desaparezcan. Por ello, se propone en estas sesiones una reflexión sobre el complejo momento que estamos viviendo, en el que el viejo mundo está desapareciendo y el nuevo no acaba de aparecer. Ahora que sabemos que el futuro no es lo que fue, es urgente preguntarnos qué será de nosotros.

TEMA 5

Técnica y mundo actual. El análisis de Martín Heidegger en La pregunta por la técnica

En su conferencia del 18 de noviembre de 1953, pronunciada ante el auditorio de la Academia Bávara de Bellas Artes (en el marco del ciclo Las artes en la época técnica), Martín Heidegger reflexionó sobre la esencia de la técnica. Desde luego no fue el único que, tras el horror sin precedentes causado por las bombas de Hiroshima y Nagasaki, se planteó la pregunta por la técnica. Ahora, setenta y tres años después, todo parece indicar que ni su cuestionamiento ni su fino análisis han perdido actualidad. Más bien al contrario, los grandes avances tecnológicos de las últimas décadas y, muy recientemente, la ambivalente implementación de la inteligencia artificial, reclaman una reflexión tan inapelable como inaplazable y en este contexto la indagación de Heidegger, en ocasiones casi incómodamente profética, resulta iluminadora. Por esta razón, así como por la sugerente propuesta alternativa facilitada por el pensador de la Selva Negra, interesa tanto volver sobre aquella conferencia pronunciada en Múnich. Y es que no cabe la indiferencia acerca de algo que actualmente nos sobrepasaba como individuos particulares a la vez que nos condiciona y configura a escala mundial, haciéndolo de manera sustantiva.

TEMA 6

Filosofía de la Historia en el Idealismo Alemán

En estas tres sesiones se abordarán, desde un punto de vista crítico, los aspectos principales de la obra del filósofo Ernesto Laclau. En una primera parte se estudiarán los límites y las dificultades que ha padecido la teoría política en general a la hora de elaborar un concepto satisfactorio que permita definir el fenómeno populista contemporáneo. Posteriormente, analizaremos en detalle la teoría sobre el discurso que elabora Laclau y que le permite fundamentar su comprensión de la política como populismo. En este contexto tendremos en cuenta tanto la interpretación que el autor argentino realiza del concepto gramsciano de hegemonía como su uso de algunos elementos de la filosofía postestructuralista. Por último, examinaremos la actualidad del planteamiento laclauniano debatiendo la eventual relación entre populismo y neoliberalismo. 

TEMA 7

Feuerbach, Schopenhauer, Wagner

El curso se centra en el ámbito de los críticos del hegelianismo y por tanto de la crisis de la “racionalidad clásica”, alrededor del significado de la figura de Schopenhauer, tanto respecto a la comprensión de la “voluntad/vida” humana como al papel del arte como verdadero “conocimiento” de la realidad —temas ambos de influencia determinante en el pensamiento posterior. En torno al mismo tema, entraremos en un planteamiento alternativo (o aplicado) respecto al “caso Wagner”, como traducción artística de la “confrontación del siglo” entre hegelianismo de izquierda y Schopenhauer.

TEMA 8

La vivencia del tiempo: temporalidad vital y tiempo del mundo

La fenomenología husserliana pensó que la filosofía podría articularse como un conocimiento estricto y bien fundado si era capaz de superar, primero, la naturalización de las ideas, de los objetos ideales, y, segundo, la naturalización de la conciencia, de la vida consciente. Esta segunda tarea resultaba incluso más ardua que la primera, por cuanto la vida de los sujetos conscientes discurre plenamente en el tiempo, es siempre individual y parece depender de cuerpos orgánicos que forman parte de la naturaleza. La propuesta de la fenomenología es, sin embargo, que una meditación radical sobre el tiempo del vivir en cuanto tal, sobre el presente vivo que fluye a sabiendas, que se siente ser y pasar, y un análisis igualmente radical sobre el acontecimiento del aparecer de las cosas y del mundo, sobre su darse a la experiencia perceptiva, obligaba a rechazar la perspectiva naturalista en puro atenimiento a los fenómenos y a su estructura necesaria. En este planteamiento se imponía asimismo la diferenciación entre mi cuerpo en primera persona, o “intracuerpo”, cuyos límites, afectos e impulsos siento en todo momento y que yo muevo libremente, y el cuerpo físico, o extracorporalidad, que se deja describir en tercera persona de manera anónima o puramente objetiva, como un tipo natural. Finalmente, es la propia caracterización esencial del mundo la que lleva a la fenomenología a defender que la realidad está dada antes de toda teoría, expuesta ante la percepción con plena certeza, y esta fenomenicidad es la condición perpetua de que el espacio-tiempo y la causalidad de la naturaleza objetiva tengan sentido y validez. De manera un tanto sorprendente, la fenomenología rechaza la naturalización de la conciencia porque el mundo verdadero es “el mundo de la vida” en el que ya estamos, nos movemos y existimos.

TEMA 9

Nos desconocemos a nosotros mismos: el problema de la identidad personal

Al comienzo de La genealogía de la moral, Nietzsche afirma que «nosotros, los que conocemos, nos desconocemos a nosotros mismos: y por buenas razones. Nunca nos hemos buscado». La identidad personal, el autoconocimiento y la cuestión de cómo conducirse a una/o misma/o y llevar una vida buena son problemas que inquietan a la filosofía desde su nacimiento y que, al mismo tiempo, resultan de lo más difíciles y laberínticos. Tras un recorrido por una serie de teorías que han intentado directa o indirectamente hacerse cargo de este asunto, concluiremos examinando el vínculo entre la identidad personal y la narración.