TEMA 2

Franz Brentano: Realismo crítico y psicología descriptiva

Franz Brentano (18381917) fue un filósofo austríaco que, en el contexto de la filosofía alemana de su tiempo, dominada por los epígonos del Idealismo, intentó desarrollar un realismo crítico (de inspiración aristotélica), que se propone analizar la estructura de la realidad a partir de su donación a una conciencia. Inspirándose en los planteamientos de Locke —y del empirismo en general— intentó desarrollar una psicología descriptiva en la que el estudio de los fenómenos psíquicos, tal como se revelan en la reflexión interna, sirve de base para una nueva ontología. Al hacerlo, estableció algunos conceptos fundamentales de la fenomenología posterior, que puede considerarse en buena medida un desarrollo de su psicología analítica. Entre ellos, la noción de intencionalidad y la clasificación de los fenómenos psíquicos.

TEMA 3

Husserl y las Investigaciones lógicas

Las Investigaciones Lógicas de Edmund Husserl constituyen el primer gran texto en que se aplica el método fenomenológico a la teoría de la verdad en sus diversos ámbitos: desde la lógica a la autoconciencia. Los análisis de detalle que llevó a cabo Husserl acerca de la estructura de las vivencias intencionales proporcionan un modelo ejemplar que conviene conocer cuidadosamente. Asimismo, en la doctrina general de este impresionante libro encontramos algunos errores de máximo interés y que marcaron el futuro del movimiento fenomenológico.

TEMA 4

Husserl y la correlación universal vida-mundo

La fenomenología nace de nuevo o por segunda vez en 1913 con el descubrimiento de Husserl de que la vida individual que hace la experiencia del mundo es la condición de posibilidad de toda objetividad y de toda realidad, y de que esta toma de postura no es una especulación abstracta sobre el ser y los entes sino el propio sentido que el mundo muestra al darse como un todo a la percepción, a la experiencia.

TEMA 5

El sentimiento en Husserl: cómo abrirse afectiva y éticamente a un mundo que es valioso

Los análisis de la vida afectiva de Edmund Husserl son una pieza fundamental para obtener una comprensión completa de su trayectoria y de los posteriores desarrollos de la escuela fenomenológica. Su trabajo en este campo supone, por una parte, una legitimación filosófica de los sentimientos, que en ningún caso hay que confundir con productos de la confusión o del error, sino como vivencias que descubren, en el caso óptimo con evidencia, todo aquello que en el mundo se nos ofrece como valioso. Por otra parte, que los sentimientos presenten formas propias de racionalidad le permite a Husserl situar el dominio afectivo a la base de su doctrina ética. En esta sesión del curso estudiaremos la peculiar manera en que los sentimientos nos abren a la dimensión valiosa del mundo, analizando sus estructuras y formas fundamentales y mostrando su relación con el resto de actos de la vida de conciencia —teóricos y prácticos—. Desde ahí, podremos intuir cómo lo afectivo es fundamento de la filosofía moral de Husserl, prestando especial atención a su concepto de “renovación”.

TEMA 6

Max Scheler: ética y vida afectiva

Max Scheler (18741928) es, sin ninguna duda, uno de los más importantes filósofos del siglo pasado. Aunque su pensamiento haya recibido, en general, menos atención que el de otros fenomenólogos, como Husserl o Heidegger, su influencia ha sido inmensa, sobre todo en el ámbito de la ética y de la antropología filosófica. El presente tema estará dedicado a introducir las claves de su filosofía, en la cual cobran especial importancia el tratamiento fenomenológico de la afectividad y la fundamentación de una ética personalista de los valores. Tras una presentación general, se expondrán los puntos centrales de su teoría de los sentimientos —deteniéndonos especialmente en las ideas de la intencionalidad afectiva abierta a valores y de la estratificación de la vida emocional—, así como su acercamiento a la cuestión de la intersubjetividad personal, basado en una fina y profunda descripción de la simpatía y del amor.

TEMA 7

Heidegger: entre la fenomenología y el neokantismo

Algunos de los planteamientos más originales de Heidegger se han construido en diálogo con la filosofía teórica de Kant. El proyecto heideggeriano de una ontología fundamental y sus posiciones en torno a la llamada “diferencia ontológica” no podría concebirse cabalmente sin atender a la recepción del concepto de lo “trascendental” desarrollado en la Crítica de la Razón Pura. Por lo demás, su interpretación del esquematismo trascendental, un capítulo fundamental de la renovación de la metafísica kantiana, resulta una pieza crucial de las propias concepciones heideggerianas sobre el ser y la temporalidad. Las tres sesiones trataran de dar cuenta del recorrido que lleva a Heidegger desde sus primeras aproximaciones al neokantismo hasta su posterior distanciamiento y asimilación transformadora de ciertos aspectos de la filosofía de Husserl como la noción de correlación, intencionalidad, el cuestionamiento de la noción cartesiana de sujeto, la crítica al psicologismo o el problema de la trascendencia. En este camino comentaremos algunos textos fuente de Rudolf Hermann Lotze, Emil Lask, Husserl y Heidegger.

TEMA 8

El existencialismo de Sartre: Libertad, facticidad e imaginación

Si Voltaire y Rousseau son los filósofos de la Ilustración y Marx el de la Revolución, Sartre es el filósofo de la Liberación. Y, como sucede en esos otros casos, es preciso entender la “Liberación” en un sentido amplio, que no se reduce al mero acontecimiento de la derrota del nazismo en 1945 pero que desde luego hunde profundamente en él sus raíces. Una Europa gravemente afectada por los fascismos, el desastre de la segunda guerra mundial y la expectativa realista de una tercera, determina por completo la sensación de precariedad que domina la vida cotidiana de unos hombres que se habían creído ya definitivamente civiliza dos y que han experimentado en sus carnes el derrumba miento súbito de su mundo. Un título como El ser y la nada —concebido en su mayor parte en un campo de prisioneros alemán durante la guerra— debe ser interpretado ante todo en este paisaje: que el hombre no es nada no es una tesis que necesite ser probada en ese contexto; que los hombres no están determinados por su pasado, por su naturaleza o por su cultura, que no tienen otra cosa más que su existencia individual, mortal e histórica, y que ésta no es más que su libertad para hacer de sí mismos un futuro es una afirmación urgente e imperativa dadas las circunstancias; y que cada uno no cuenta para este fin con otros “medios” que no sean los demás hombres de su tiempo con sus elecciones y sus disparates, que sólo puede alcanzar la libertad que le define ejerciéndola en acciones concretas encaminadas a reconocérsela a otros, que nadie puede llegar a ser sujeto si no es liberando a los demás de la condición de objetos, que solamente reconociendo la libertad ajena puede la propia aspirar a ser reconocida en su verdad, todo esto es lo que define el clima de la Liberación que Sartre supo representar como ningún otro pensador. En este marco, las siguientes sesiones estarán básicamente dedicada a lo que podemos llamar “el primer Sartre” —el anterior a 1953—. En la primera sesión nos referiremos a obras como El ser y la nada, El existencialismo es un humanismo o La trascendencia del Ego, mientras que la segunda estará dedicada a la fenomenología de la obra de arte contenida en Lo imaginario, y a los efectos de su lectura en nuestros días.

TEMA 9.

La fenomenología existencial de Merleau-Ponty

M. Merleau-Ponty ocupa un lugar destacado en el desarrollo de la fenomenología del siglo XX gracias a una innovadora interpretación del pensamiento inaugural de Husserl. Su concepción de la fenomenología como “estilo” la desarrolló como una fenomenología de la percepción, del lenguaje y del cuerpo en su permanente interacción con el mundo. Precisamente, su intención profunda de resituar las esencias dentro de la existencia le llevó a ocuparse detenidamente de la experiencia humana del mundo, entendida como un contacto con el mundo que precede a todo pensamiento sobre el mundo.

TEMA 10

Jan Patočka: sentido de la historia, comprensión de la modernidad y disidencia política

Jan Patocka (19071977) fue un destacado discípulo de Husserl de nacionalidad checa que también estuvo ampliamente influenciado por Heidegger. Sus reflexiones sobre el sentido y naturaleza de la fenomenología alcanzan una especial relevancia y actualidad en sus célebres Ensayos heréticos sobre filosofía de la historia. Las dos lecciones que se le dedican al filósofo en el presente curso tendrán como objetivo fundamental la comprensión de las ideas más importantes de este texto, ideas que terminan por anudarse en una potente y lúcida crítica de la Modernidad y del tipo de vida por ella engendrado, el nuestro.

TEMA 11

Gadamer: La mediación entre fenomenología y hermenéutica

La concepción que HansGeorg Gadamer elabora en su obra fundamental de 1960, titulada Verdad y método, ha sido caracterizada frecuentemente como la más creativa reelaboración del “giro hermenéutico” de la fenomenolo gía, iniciado por Martin Heidegger en Ser y tiempo (1927). Sin embargo, hay buenas razones para sostener que la concepción de Gadamer puede verse también como un “giro fenomenológico de la hermenéutica” (Jean Grondin). Se trata, pues, de precisar el verdadero alcance de la me diación entre fenomenología y hermenéutica que Gadamer ha logrado llevar a cabo en su obra más importante, que ha tenido un impacto decisivo en la filosofía de la segunda mitad del siglo XX.

TEMA 12

Emmanuel Levinas: ética y alteridad

Emmanuel Levinas, el alumno judío de Martin Heidegger, intentó reiteradamente a lo largo de su vida lograr una filosofía radical que sobrepasara toda doctrina capaz de comprometerse con el totalitarismo o, al menos, no dotada frente a este de defensas invulnerables. Se apoyó en otros filósofos judíos de la primera mitad del siglo XX y se mantuvo cerca de las enseñanzas morales de Kant, que combinó con una lectura muy profunda de la tradición talmúdica y del método filosófico de Husserl. Formuló su posición como la de una ética que deja atrás toda ontología que se piense a sí misma como la forma inevitable de la filosofía.

TEMA 13

La fenomenología material de Michel Henry

Las siguientes sesiones pretenden elaborar un marco de carácter introductorio al pensamiento fenomenológico de Michel Henry. En la primera clase se realizará una breve reseña de los datos biográficos del filósofo y se dibujará también brevemente el contexto en el que se desarrolla su filosofía dentro del marco del desarrollo de la fenomenología francesa de la segunda mitad del siglo XX. Asimismo, nos centraremos en el aspecto más original del autor: el descubrimiento del carácter corporal de la subjetividad, idea elaborada por Henry a partir de los textos de Main de Biran, filósofo poco conocido del siglo XVIII/XIX. En la segunda clase se abordará lo que puede considerarse como la aportación más importante de este filósofo: la fenomenología de la comunidad. A partir de un enfoque novedoso, la fenomenología material de Michel Henry es capaz de fundar una nueva ontología, esta vez de carácter fenomenológico en la que la auto afección inmanente en su afectividad permite al fin dar cuenta del misterio de la intersubjetividad, de la posibilidad de un acceso directo al otro; no a través de la capacidad de percepción con la que captamos el mundo, sino a partir de una experiencia de comunidad arraigada en la Vida Absoluta. Para todo ello y para un mejor aprovechamiento de las sesiones, se recomienda la lectura de los siguientes textos: Filosofía y Fenomenología del cuerpo. Ensayo sobre la ontología de Main de Biran (Ediciones Sígueme, Salamanca, 2007) y “Phatos”, en Fenomenología material (Editorial Encuentro, Madrid, 2009, pp. 183233).

TEMA 14

Jean-Luc Marion y la fenomenología teológica

La obra de Jean-Luc Marion es un terreno especialmente indicado para introducir la discusión en torno al llamado giro teológico de la fenomenología, especialmente en Francia. En estas sesiones se expondrá este giro a partir de los conceptos principales de la fenomenología de Marion como donación, saturación o distancia.