CURSO 2020 -2021
Historia del pensamiento medieval y de la primera modernidad
28 de septiembre de 2020 - 14 de junio de 2021
Presentación
El curso efectúa un recorrido cronológicamente muy amplio. Arranca con el nacimiento del cristianismo y su innegable influencia en el ámbito filosófico; transcurre por la amplísima Edad Media, para mostrar que, lejos de ser un periodo oscuro y estéril, contiene novedades filosóficas de mucho interés que preparan la eclosión de la edad moderna. Se realiza una indispensable parada en la filosofía renacentista, gozne entre dos periodos, uno moribundo y otro todavía por nacer. Por último, se adentra plenamente en la época moderna, cuya característica crítica del aristotelismo se escinde en la perspectiva racionalista y la empirista. Las deficiencias y contradicciones de este proyecto deberán esperar, para encontrar una posible solución, al planteamiento kantiano.
Para realizar este curso no son necesarios conocimientos filosóficos previos.
Datos prácticos
Lugar y fecha:
El curso se imparte en la sede de la Escuela de Filosofía los martes por la tarde, de 19 a 22h. Comienza el 21 de septiembre de 2021 y finaliza el 07 de junio de 2022.
Calidad EFI:
Un coordinador acompaña a cada grupo a lo largo del curso, elabora un resumen de todas las sesiones y atiende consultas de alumnos. En caso de no poder asistir presencialmente a alguna de las sesiones, es posible la asistencia online. La Escuela facilita la graba ción en audio de las sesiones a las que el alumno no haya podido asistir, hasta un máximo de un tercio del total.
Presencial y Online:
Este curso puede seguirse tanto presencialmente como online, mediante videoconferencia. En caso de exigencia sanitaria por parte de las autoridades, el curso continuaría exclusivamente en formato online.
Medidas sanitarias:
La Escuela de Filosofía observa las medidas de higiene y distanciamiento recomendadas por las autoridades sanitarias para la prevención del contagio del COVID – 19.
Precio:
4.850€. Se abona en 10 pagos mensuales de 485€ cada uno.
Programa
- Tema 1. Rasgos generales de la filosofía medieval
- Tema 2. Agustín de Hipona
- Tema 3. Filosofía y pensamiento judío: Maimónides
- Tema 4. Filosofía y pensamiento árabe: Averroes
- Tema 5. El auge de la escolástica: Tomás y Buenaventura
- Tema 6. De Juan Duns Scoto a Guillermo de Ockham
- Tema 7. La filosofía renacentistas y sus antecedentes: Dante, Cusa, Pico, Ficino
- Tema 8. Maquiavelo: el mal y el deseo de libertad
- Tema 9. Montaigne y la invención del sí mismo
- Tema 10. Reforma y Contrarreforma
- Tema 11. El nuevo método: Bacon de Verulam
- Tema 12. La revolución científica: Copérnico y Galileo
- Tema 13. Thomas Hobbes
- Tema 14. Descartes y Pascal
- Tema 15. Locke, epistemología y política
- Tema 16. El idealismo radical de George Berkeley
- Tema 17. Spinoza o el racionalismo exacerbado
- Tema 18. Barroco y razón: la filosofía de G. W. Leibniz
- Tema 19. David Hume y sus críticos de la escuela escocesa del sentido común
TEMA 1
Rasgos generales de la filosofía medieval
Los griegos concibieron la filosofía como búsqueda de la verdad mediante la razón. Para los filósofos medievales, en cambio, la verdad está ya dada en las revelaciones que cada uno de ellos acepta (cristiana, musulmana o judía). La labor de la filosofía es, más bien, proporcionar instrumentos para la comprensión de esa verdad, desde la convicción de que al menos una parte de la misma es accesible a la razón. Con ello, el problema de qué parte de la revelación es accesible al intelecto (es decir, la cuestión de las relaciones entre fe y razón) se convirtió en el tema central de todo el período, planteando algo que, en general, los griegos habían analizado poco: los límites de la razón y el conocimiento humano.TEMA 2
La plenitud de la filosofía cristiana: Agustín de Hipona
Agustín de Hipona es una figura clave en el desarrollo de la teología medieval, además de ser un filósofo en el sentido más clásico de la palabra. Su intensa y variada vida se con- vertirá en materia de meditación filosófica y legará a la humanidad futura algunas de las páginas más bellas que se han escrito sobre la existencia, el mal, el yo o la experiencia del tiempo. En estas sesiones se abordará esta faceta del pensamiento de Agustín, mostrando su larguísima influencia en el pensamiento posterior.TEMA 3
Filosofía y pensamiento judío: Maimónides
Maimónides, filosofía y judaísmo: Incorporó al judaísmo el racionalismo griego de Aristóteles, intentando sintetizar religión y filosofía. Introdujo una nueva hermenéutica del texto bíblico y propuso una teología negativa de fecunda huella posterior. Como hombre de ciencia destacó por su contribución a la medicina en la tradición hipocrático- galénica y se interesó también por la astronomía.TEMA 4
Filosofía y pensamiento árabe: Averroes
La civilización islámica creó un gran abanico de formas de pensamiento (religioso, teológico, jurídico, lingüístico, místico, literario, etc.). Recogió los textos de la filosofía griega sabiendo asimilarlos para dar origen a un pensamiento filosófico y científico, con nombres tan importantes como Avicena en Oriente y Averroes en al-Andalus, cuyas obras contribuyeron enormemente a partir del siglo XIII a la configuración de nuevas vías en el desarrollo de la filosofía y de la ciencia en Europa.TEMA 5
El auge de la escolástica: Tomás y Buenaventura
El surgimiento de la ciudad trae consigo la aparición de las primeras universidades, lo cual inicia un nuevo modo de investigar y de enseñar. Los grandes compendios filosóficoteológicos del siglo XIII responden a nuevas inquietudes y planteamientos sobre las relaciones entre la fe y la razón. La influencia de la filosofía de Aristóteles resulta decisiva en la configuración del pensamiento de uno de los filósofos y teólogos más destacados de esa época, Tomás de Aquino, que edificará un saber sobre Dios y el ser humano atenido a la experiencia y lógicamente bien fundado.TEMA 6.
De Juan Duns Scoto a Guillermo de Ockham
De Sherlock Holmes conocemos el lugar donde vive y la profesión que ejerce. Sin embargo, hay algunos detalles del mundo que escapan a nuestro conocimiento. Debemos a Juan Duns Scoto y a Guillermo de Ockham el estudio de la interacción entre las nociones más generales y los ejemplos concretos que conocemos de la naturaleza y del comportamiento humano. Ambos autores se preocuparon, a su manera, de diferenciar hasta qué punto sabemos demasiado de ciertas quimeras y cómo el conocimiento debe guiarse por los objetos singulares. Esta diferencia aparece cuando comparamos lo que nos afecta del presente con lo que es posible: un conjunto de estados contingentes que es difícil prever. Nos ocuparemos de dos autores que pensaron la posibilidad para acercarse a lo factible. Una forma de acceder a hechos que parecen inciertos pero que, a veces, ocurren. Además, se estudiará la paradoja que representa pensar lo quimérico para conocer profundamente lo más inmediato.
TEMA 7
La filosofía renacentistas y sus antecedentes: Dante, Cusa, Pico, Ficino
A partir del siglo XIII, en las ciudades del norte de Italia se desarrollan una serie de transformaciones políticas y económicas que suponen un primer avance hacia las formas de vida y organización social propias de la Edad Moderna. Estas transformaciones producen, además, un período de efervescencia cultural que tiene un primer momento en la obra de Dante Alighieri y continúa con Francesco Petrarca, considerado el iniciador del Humanismo italiano. En las presentes clases se examinará la obra de ambos autores y también sus repercusiones en el mundo intelectual florentino.TEMA 8
Maquiavelo: el mal y el deseo de libertad
Buena parte de la originalidad de Maquiavelo está en la forma que tiene de concebir el mal en el conjunto de la política. Pero la política no tiene que entenderse sólo como la lucha por el poder, o como la aspiración a construir un cierto orden estable. La política puede ser también, como encontramos en Maquiavelo, un deseo común de resistir a la dominación y la servidumbre. Aunque quizá tampoco esta idea de política pueda librarse del mal.TEMA 9
Montaigne y la invención del sí mismo
Los Ensayos de Montaigne operaron como bisagra entre el Renacimiento y la Modernidad. Además de inventar un género literario, introdujeron en el pensamiento occidental el ejercicio filosófico de sondear y cartografiar el paisaje de la subjetividad. Su trabajo sienta así los cimientos sobre los que se edifica después el proyecto cartesiano y se alza la noción de sujeto moderno.TEMA 10
Reforma y Contrarreforma
Estas lecciones pretenden evaluar las diferencias que emergen en Europa con la Reforma y los diferentes mundos sociales que se generaron cuando cristalizó la Contrarreforma católica. ¿En qué consistió realmente la Reforma? ¿Por qué un movimiento teológico tuvo tanta trascendencia en otros campos de la vida humana? ¿Cómo cambió la vida de las instituciones y de las sociedades reformadas? ¿Qué implicó de reforma genuina el Concilio de Trento? ¿Cuál fue el desarrollo de la diferencia y su destino? De este modo se intentará comprender esa diferencia entre las sociedades del norte y las del sur y se explorarán las posibilidades de una evolución futura común.TEMA 11
El nuevo método: Bacon de Verulam
Pocos filósofos tan representativos de la época moderna como el Canciller de Inglaterra. Tanto en su trayectoria personal como en el despliegue de su pensamiento se muestran los rasgos de la filosofía de los siglos XVII y XVIII: la inauguración de un modo distinto de relacionarse con el pasado y con el futuro, con el saber y con la técnica, con la religión y la política. Pese a la pobreza de sus descubrimientos científicos, en Bacon están los elementos esenciales capaces de cambiar definitivamente el pensamiento mágico por el científico.TEMA 12
La revolución científica: Copérnico y Galileo
Por exagerado que pueda sonar, puede afirmarse que no habría habido revolución en Francia si antes Galileo no hubiese trastocado de arriba abajo la física de Aristóteles. La física antigua proporcionaba una imagen jerarquizada del universo que se trasladaba fácilmente a la propia sociedad estamental. ¿Cómo pudo cambiarse el modelo físico, sobre todo, teniendo en cuenta que, frente a lo que se suele afirmar, los datos experimentales hablaban a favor de la física aristotélica? ¿Cuáles fueron las consecuencias teológicas y filosóficas del cambio de paradigma? ¿En qué medida seguimos pensando la física de acuerdo con Aristóteles?TEMA 13
Thomas Hobbes
El pensamiento ético-político de Thomas Hobbes es uno de los referentes ineludibles en filosofía práctica, tanto por la hondura y novedad de sus planteamientos como por la crudeza y el realismo en su modo de plantearlos. La sesión tratará de explicitar y analizar críticamente el desarrollo de su particular teoría contractualista. Se prestará atención a las tesis contra las que presentó sus ideas y al tratamiento novedoso de algunos conceptos clave (estado de naturaleza, leyes de naturaleza, miedo, legitimidad, protección, obediencia, pacto...) para mostrar tanto la actualidad de Hobbes en buena parte de los análisis políticos contemporáneos como las objeciones que cabe plantear ante dichos argumentos.
TEMA 14
Descartes y Pascal
Situados ambos autores en el momento crucial de ruptura entre la tradición aristotélica escolar y la nueva ciencia físico-matemática de la naturaleza, Descartes y Pascal son, no obstante, pensadores contrapuestos respecto a la función y límites de la razón en su relación con la vida humana. Si Descartes ofrece el modelo clásico de racionalidad more geometrico en que se moverá gran parte del siglo XVII, Pascal significa la apertura del discurso filosófico a cuestiones “existenciales” que preludian muchos análisis contemporáneos.TEMA 15
Locke, epistemología y política
El filósofo inglés John Locke está considerado uno de los fundadores de la modernidad. Ciudadano de una Inglaterra convulsa, marcada por las luchas políticas y religiosas, pero también por el enorme avance científico que supone la mecánica newtoniana, su obra se mueve en dos grandes ámbitos: la teoría del conocimiento, desarrollada en su Ensayo sobre el entendimiento humano, y las doctrinas políticas, expuestas en sus Dos tratados sobre el gobierno civil. En ambos casos, las ideas de Locke se convierten en el principal precedente del movimiento ilustrado.TEMA 16
El idealismo radical de George Berkeley
Con la tesis de que el ser consiste en ser percibido Berkeley formuló una de las versiones más radicales del idealismo. De acuerdo con ésta, comemos y bebemos ideas, nos vestimos con ideas, y no es el fuego sino una idea la que nos calienta.TEMA 17
Spinoza o el racionalismo exacerbado
Se estudiará una de las obras cumbre del pensamiento en el siglo XVII, la Ética de Spinoza, mediante el análisis de sus principales conceptos: naturalismo, panteísmo, ateísmo, salvación. Estos conceptos determinarán un cambio de rumbo radical y definitivo en la filosofía europea posterior, en la que Spinoza aparece como culminación del llamado “racionalismo absoluto”.TEMA 18
Barroco y razón: la filosofía de G. W. Leibniz
“(Casi) nada debe menospreciarse” fue uno de los lemas que orientaron la vida de Leibniz. Filósofo de un saber enci- clopédico, pero también (entre otras cosas) matemático, jurista, teólogo y político, su pensamiento fue una síntesis de barroco y racionalismo caracterizada tanto por los pliegues y repliegues del primero cuanto por el orden y la enumeración de principios del segundo. Produjo una de las ontologías más originales de la filosofía occidental y fue célebre por defender que vivimos en el mejor de los mundos posibles.TEMA 19
David Hume y sus críticos de la escuela escocesa del sentido común
Según sus compatriotas y coetáneos, los filósofos de la escuela escocesa, el único mérito, pero grande, de Hume habría sido recorrer hasta su desembocadura radicalmente escéptica “el camino de las ideas” (the way of Ideas) que, inaugurado con Descartes, había caracterizado a la filosofía moderna. Desde entonces, la exégesis de la filosofía de Hume ha experimentado los cambios interpretativos más acusados. El “new Hume” se nos presenta como un pensador ilustrado, cuyo bien fundado escepticismo esboza una comprensión naturalista de los seres humanos que anticipa la imagen que el darwinismo nos devuelve de nosotros mismos, a la vez que pone los fundamentos de una concepción burguesa y laica de la sociedad, en la línea que continuará su discípulo y amigo Adam Smith.Otros cursos
